|
ВИПРАВДАННЯ
Ми
не погоджуємося з вченням Римської Католицької церкви, що
"виправдання є процесом, що триває все життя", а
негайною дією Божою. Однак ми схвалюємо правильне твердження,
яке дає "Енциклопедія Католицизму" 1995 р.: "Виправдання
... залишається основним питанням, яке визначає різницю у
Християнських церквах". Основні відмінності, дійсно,
існують серед Християнських церков сьогодні через їхнє різне
розуміння Біблійного вчення виправдання. Це замішання в цеквах
стосовно виправдання не вирішиться, поки проповідники, священики
та люди не повернуться до Божого чіткого пояснення про те,
що Він має на увазі, коли говорить про виправдання. Подана
нижче таблиця дає загальне пояснення того, як протягом історії
релігійні провідники намагалися пояснити виправдання. Як можна
побачити, є два основних погляди на виправдання: Божий досконалий
і людський спотворений.
|
Ранній
Старий Заповіт
|
У
своїх коментарях до Книги Буття Мартін Лютер вказує на
різницю між миттєвим і тривалим виправданням, яка виникла
ще за Каїна та Авеля. Каїн намагався задобрити Бога через
свою жертву, але Бог не прийняв її (Буття 4:5), тому що,
як пише Лютер, "[Каїн] прийшов без віри … і без покладання
на милосердя Боже". З іншого боку, "вірою Авель
приніс Богові жертву кращу, як Каїн" (Євреїв 11:4).
Лютер далі каже: "[Авель] шукав притулку в Божому
милосерді і вірив, що Бог милостивий". Диявол привів
Каїна до спроби започаткувати процес, яким він міг би
задовольнити Бога. Авель віддав себе миттєвому милосердю
Божому. |
|
Пророки
Старого Заповіту
|
Пророки
Старого Заповіту безперервно закликали людей повернутися
від агонії процесу спасіння до радості миттєвого виправдання
Божим милосердям, наголошуючи на виправданні благодаттю
через віру (Псалом 31:2; Ісаї 53:11; Єзекіїля 33:13; Захарія
3:1-5). |
|
01
по Р.Х.35 по Р.Х. Ісус
|
Ісус
ясно навчав, що виправдання є не продовжуваним процесом,
а негайною дією Божої благодаті. Ісус сказав, що митник,
який просив Божого милосердя, був виправданий. У Луки
18:14 і багатьох інших вченнях Ісуса про Царство Він навчав
про негайне виправдання. |
|
Перше
століття По Р.Х. Св. Павло
|
Св.
Павло ще раз підтвердив вчення Ісуса, що людина не може
виправдати себе, виконуючи будь-які закони. Натомість
Св. Павло навчав, що Бог миттєво виправдовує, прощає і
визволяє грішника в Христі. "Жодне тіло ділами Закону
не виправдається перед Ним, Законом бо гріх пізнається.
А тепер, без Закону, правда Божа з'явилась, про які свідчать
Закон і Пророки" (Римлян 3:20-22). |
|
354
по Р. Х.430 по Р. Х.
|
Дослідники
Біблії зазначають, що Св. Августин написав свідчення,
які можуть підтримати і тривале виправдання, і миттєве
розуміння виправдання. Св. Августин не був повністю чітким
у своєму розумінні Біблійного вчення виправдання. |
|
1483
по Р. Х.1546 по Р. Х.
|
Розриваючись
у виснажливій боротьбі, щоб виявитися праведним перед
Богом, і замість того, щоб слухати релігійних лідерів
того часу, Лютер почав ретельно досліджувати Святе Письмо,
вчення Ісуса, апостолів і пророків. Тут Лютер виявив,
що людина не може виправдати себе нічим, що вона робить,
незалежно від того, наскільки довгим є процес, радше Бог
у Христі проголошує розкаяного грішника праведним і святим
у Своїх очах. |
|
1545
по Р. Х.1563 по Р. Х.
|
Енциклопедія
Католицизму 1995 року каже: "Тридентський Собор ствердив,
що виправдання - не просто судовий вирок". Кишеньковий
Католицький Словник 1985 р. Стверджує, що виправдання
"є процесом, коли грішник стає праведним перед Богом". |
|
Сьогодні
- БІБЛІЙНА ПРАВДА ЗАЛИШАЄТЬСЯ
|
"Виправдання
- не тривалий, затягнений процес, але відбувається вмить;
тобто воно ніколи не є частковим, але завжди є досконалим,
повним" (Лютеранська енциклопедія, СРН, 1954, с.
543). |
Тепер
подивімося на таблицю, щоб побачити, як розуміння виправдання
зміцнювалося протягом століть:
Одна з неправильних точок зору каже, що виправдання є довгим
процесом. Інша точка зору, що основується на Біблії, каже,
що виправдання є негайним актом Божим, судовим рішенням, яким
Бог проголошує грішника праведним через те, що Ісус зробив
на хресті.
Чи велика різниця між двома точками зору? Разюча! Основна
практична різниця! Подивіться на це так: якщо вас ув'язнено,
то чи хотіли б ви, щоб суддя проголосив вас вільним через
певний період місяців або років, через певний випробувальний
термін, коли вашу свободу буде зароблено вашою хорошою поведінкою;
чи ви б хотіли, щоб суддя проголосив вас вільними миттєво,
без будь-яких умов? Звичайно, кожен в'язень надав би перевагу
бути оголошеним вільним відразу і повністю, без будь-яких
умов.
У
Христі ваш Небесний Отець не дає вам "випробувальну"
свободу. В Христі Бог проголосив вас вільними від прокляття
і влади гріха. Ваш Небесний Отець проголосив, що всі ваші
гріхи тепер покладені на Христа, а уся Його досконала праведність
проголошена вашою. Не залишайте цієї дорогоцінної свободи
і не покладайтеся на процес звільнення, що триватиме все життя,
і який залежить від вашої хорошої поведінки. ХРИСТОС
ДЛЯ ВОЛІ НАС ВИЗВОЛИВ. ТОЖ СТІЙТЕ В НІЙ ТА НЕ ПОТРАПЛЯЙТЕ
ЗНОВУ В ЯРМО РАБСТВА! (Галатів 5:1).
ЩО
ОЗНАЧАЄ "ВИПРАВДОВУЄ"?
У запеклій боротьбі з богословами Римського Католицизму
перші християни-лютерани, незважаючи на переслідування і
смертельну небезпеку, писали:
"Слово
"виправдовувати" тут означає проголошувати праведним
і вільним від гріхів і визволяти від вічного покарання заради
Христової праведності, "від Бога за вірою" (Филип'ян
3:9). Це узгоджується з використанням і розумінням цього
слова у Святому Письмі, у Старому і Новому Заповітах. Приповісті
17:15: "Хто оправдує несправедливого, і хто засуджує
праведного, обидва вони Господеві огидні". Ісаї 5:23:
"Горе тим, ... що несправедливого чинять в суді за
хабар справедливим, а праведність праведного усувають від
нього..." Римлян 8:33: "Хто оскаржувати буде Божих
вибранців? Бог Той, що виправдовує", тобто відпускає
їм хріхи і визволяє їх".
"Коли
ми навчаємо, що через дію Святого Духа ми народжені знову,
стаємо праведними, то це не означає, що після відродження
неправедність більше не чіпляється виправданих та відроджених.
Натомість це означає, що Христос Своїм досконалим послухом
покрив усі їхні гріхи, які властиві людські природівпродовж
усього життя. Ці гріхи не беруться до уваги; натомість,
хоча виправдані і відроджені є і залишаються грішниками
до гробу через свою зіпсовану природо, вони вважаються святими
і проголошуються праведними через віру, заради послуху Христового
(який Христос виявив Отцю за нас від моменту Свого народження
до Своєї найганебнішої смерті на хресті)".
"Ні
відновлення, ані освячення, ані доброчесність, ані добрі
діла не є нашою праведністю перед Богом; вони не повинні
вважатися частиною чи причиною нашого виправдання, а також
ні під яким іншим приводом, назвою чи іменем вони не повинні
змішуватися зі статею виправдання, як щось необхідне і пов'язане
з ним. Праведність у вірі полягає лише в прощенні гріхів
виключно благодаті, лише заради Христової заслуги, скарби,
які нам пропонуються в обітниці Євангелія і отримуються,
приймаються, використовуються і стають цілковито нашими
самою вірою".
"Так
само послідовність віри та добрих діл повинна зберігатися
і підтримуватися, як і послідовність виправдання і оновлення
або освячення. Бо не добрі діла йдуть попереду віри, і не
освячення - попереду виправдання і оновлення або освячення.
Бо не добрі діла йдуть попереду віри, і не освячення - попереду
виправдання. Спочатку Святий Дух запалює віру в нас у наверненні,
через слухання Євангелія. Віра пізнає благодать Божу в Христі,
через що людина виправдана. Після того, як людина виправдана,
Святий Дух потім відновлює і освячує її, і з цього відновлення
і освячення зростають плоди добрих діл".
-
З "Книга Злагоди", розділ III, 17, 22, 39-40
ЯК
ДИЯВОЛ ОБМАНЮЄ ПРОТЕСТАНТІВ
Багато протестантів наполягають, що їхнє виправдання перед
Богом є миттєве і завершене; однак їхні щоденні заняття і
вчення про віру часто суперечать тому, що вони відкрито визнають.
Замість того, щоб шукати впевненості, що вони повністю виправдані
перед Богом лише у Христі (Римлян 3:34; Галатів 2:16), вони
спокушаються дияволом шукати підтвердженнясвого виправдання
перед Богом у постійній перевірці і оцінці святості життя,
яке вони намагаються вести.
Вони помилково заглядають ВСЕРЕДИНУ власного життя, а не дивляться
ЗОВНІ, на Христа і на Його Воскресіння. Лютерани також постійно
спокушуються шукати докази свого виправдання не там, де потрібно.
Вони занадто часто дивляться на себе і на власне життя, а
не на те, що Бог проголосив їхнім через Христа.
Замість того, щоб дивитися всередину себе для впевненості
у Божому виправданні, подивіться зовні. Дивіться на певність
проголошення вас праведним перед Богом через Христа. "Дивіться
на Ісуса, на Начальника й Виконавця віри" )Євреїв 12:2).
"А з Нього ви в Христі Ісусі" (1 Коринтян 1:30).
+
|
