|
СЛОВО
"І
СЛОВО СТАЛОСЯ ТІЛОМ" (ІВАНА
1:14)
Коли
мудреці побачили,
що Слово стало тілом, "впали ницьма і вклонилися Йому"
(Мт. 26:11). Втілений Бог завжди породжував відгук, навіть
у Його ворогів. Коли Ісус проголосив Хто Він тим, що прийшли
арештувати Його у Гетсиманському саду, "вони на землю
попадали" (Ів. 18:6).
Протягом століть і у Східній, і у Західній церквах ті, хто
приймав Святе Причастя, ставали на коліно, коли визнавали
"Слово стало тілом". В деяких частинах Церкви
Ауґсбурзького віросповідання (лютеранської) той, хто причащається,
стає на праве коліно під час Нікейського Символу віри, коли
визнає незбагненну правду, що Ісус був "втілений від
Духа Святого, народжений від Діви Марії і став чоловіком".
Французький художник Шарль ле Брун (1619 -1690) протягом
багатьох годин намагався змалювати, як "Слово стало
тілом". І все ж ця чудова і пам'ятна картина є лише
невиразною тінню того незбагненного дива, коли "Слово
стало тілом", перед яким мільйони стають на коліна,
і друзі, і вороги.
ВТІЛЕННЯ
БОГА
"Слово стало тілом", - пише святий Іван (Ів.1:14),
- і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили
славу Його, славу як Однородженого від Отця".
Бог став чоловіком. Ці прості слова виголошують найбільше
диво на небі і на землі - споріднене, як ми побачимо, з іншою
великою і незбагненною правдою, що один правдивий Бог є фактично
трьома Особами. Ці святі дива "до вух не доходили, око
не бачило" (Іс. 64:4; 1Кор. 2:9). Ці дива є поза розумінням
найвидатніших мислителів на землі і повністю недосяжні для
найвитонченішого наукового обладнання. Однак Бог давав у одкровенні
ці дива так, що навіть дитина могла б визнавати їх своїми
"осанна". Тим, хто бачив Його в тілі, Господь сказав:
"Блаженні ті очі, що бачать, що бачите ви!" (Лк.
10:23). Стосовно тих із нас, хто прийшов до віри через свідчення
очевидців, Ісус сказав:
"Блаженні, що не бачили й увірували" (Ів. 20:29).
Отже, від цього святого дива, як слово стало тілом, залежить
все наше спасіння!
ПОВНІСТЮ
БОГ І ПОВНІСТЮ ЛЮДИНА
Поганські міфології повні напівбогів - легендарних істот,
наполовину божественних, наполовину людських. Ісус не є наполовину
Богом, а наполовину людиною. Він є "правдивим Богом,
народженим від Отця перед усіма віками, а також правдивою
людиною, народженою від діви Марії" (Малий Катехізис
Лютера, Символ віри, пояснення другого члену). У Ньому є не
якась "іскра божественності", а "тілесно живе
вся повнота Божества" (Кол. 2:9).
Для нас, сучасних людей, людськість Ісуса здається очевидною.
Що не так явно для нас - те, що Він був і є всемогутнім Богом,
- Тим, Хто створив всесвіт. Ранні християни бачили особу Ісуса
інакше. Для тих, хто жив у відблиску Його появи на землі,
"слава Божа в Особі Христовій" (1Кор. 4:6) була
занадто жива, щоб дозволити їм втратити усвідомлення Його
Божественності. Для перших християн людськість Христа здавалась
менш очевидною. Тому св. Іван повинен був різко засудити спокусу
звести Христову людську природу до людської ілюзії: "А
кожен дух, який не визнає Ісуса, той не від Бога, але він
антихристів" (1Ів. 4:3). Св. Павло також наполягає, що
наш Господь "родився від жони, та став під Законом"
(Гал. 4:4) - настільки, що ми, християни, є "членами
Його тіла" (Еф. 5:30), Його плоті і Його кісток.
ІСУС
ЯК ЄГОВА
У четвертому столітті Арій і його послідовники заперечували,
що Христос є дійсно Бог. Ісус був більше, ніж людина, говорили
вони, але не зовсім Бог. Під тиском так звані "аріани"
навіть погоджувалися називати Ісуса "Богом" у певному
розумінні. Однак вони заперечували, що Він справді був одним
справжнім Богом, Тим, Хто створив небо і землю. Проти цих
заперечень, плутанин і відкритих обманів Нікейський (325 р.
по Р.Х.) і Константинопольський (382 р. по Р.Х.) Собори ствердили
Біблійну правду у найяснішій мові: "Бог від Бога, Світло
від Світла, Правдивий Бог від Правдивого Бога, сущний не сотворенний,
одної суті з Отцем, Ким все було створене". Ми твердо
визнаємо перед Божим вівтарем з того часу ці великі Біблійні
істини Нікейського Символу віри.
В
наші дні члени секти свідків Єгови обманюють багатьох, повторюючи
старі помилки "аріан". Вони заперечують Святу Трійцю
і правдиву божественність Ісуса Христа. Вони роблять посміховище
з глибокого визнання св. Івана "і Слово було Бог"
(Ів. 1:1), удаючи, що це означає "Слово було одним з
богів!" Все Євангеліє від св. Івана є повним і славним
свідченням правдивої божественності нашого Господа. У повному
розгляді Господнього достойного життя, смерті і воскресіння
це Євангеліє має найвищою точкою те ж саме визнання, яким
воно почалося: "Мій Господь і Мій Бог" (Ів. 20:28).
Св. Іван 8:58 бере навіть глибше: "Перш ніж був Авраам,
- Я є!" Невіруючі євреї дуже добре розуміли, що це був
заклик до Божого імені Єгова на основі вислову " Я Той,
що є" з Виходу 3:14. Тому вони хотіли вкаменувати Ісуса,
говорячи: "Ти, бувши людиною, за Бога Себе видаєш"
(Ів. 10:33).
Зі страху неправильно вживати Боже святе Ім'я (Єгова - "ЄГВГ-
найближчий еквівалент, який ми можемо взяти до єврейського
оригіналу), євреї зазвичай замінювали його іншим словом, яке
означало Господь. Цей звичай зберігся, коли Біблія вперше
була перекладена грецькою мовою. "Єгова" став "Куріос",
що означає Господь. У текстах Старого Заповіту "Єгова"
стає "Куріос" - Господом, тексти Нового Заповіту,
як правило, використовують його для означення Ісуса. Так,
наприклад, вислів з Йоіла 2:32, "Хто закликає Ім'я Господа
[Єгови], буде спасенний" використовується стосовно Ісуса
у Рим. 10:13. Це означає, що правда, що Ісус є Бог, не просто
випадково знаходиться в тому чи іншому місці. Вона знаходиться
у самому серці визнання Нового Заповіту: ІСУС Є КУРІОС, ГОСПОДЬ
(Рим. 10:9; 1 Кор. 12:3; Фил. 2:11). Тут у зародковій формі
є наші визнання Трійці. Є лише один Господь, Єгова (Повторення
Закону 6:4). Ісус є цим одним Богом Єговою, як і Отець і Дух
Святий (Мт. 28:19). Отже, Бог - Єгова - є не одна, а три Особи.
БОГ
І ЛЮДИНА, ОДНА ОСОБА
У найсвятішій Трійці ми повинні розрізняти, а не відділяти,
три Особи. Так само з двома природами нашого Господа: ми не
повинні сплутувати ці природи чи змішувати їх, ніби вони не
мають різниці. Але ми не повинні відділяти чи роз'єднувати
їх, ніби Бог є двома Особами. Ісус фактично є одною неподільною
людською особою. "Він, кого не може обійняти небо, відпочиває
на руках Марії", - співає Лютер у відомому Різдвяному
гімні. Давній єретик Нестор не мав рації, коли заперечував,
що Діва Марія була матір'ю Бога. Ісус є Бог. Марія є Його
матір'ю. Тому, у цьому розумінні вона є матір'ю Бога, а не
простої людини, яка має деяке відношення до Бога.
Ця логіка навіть більш важлива у такій послідовності:
Ісус помер, Ісус є Богом, тому Бог помер. Смерть простої людини
не могла б врятувати нас. "Кров Ісуса, Його [Божого]
Сина очистила нас від усіх гріхів" (1 Ів. 1:7). Кров
ніякої людини не може очистити від гріха. Чи має Бог кров?
Так, у Ісусі, Який є Богом і людиною в одній Особі. Ця священна
кров Ягняти (Об. 7:14) має безмежну очищаючу владу. Тому,
незважаючи на деякі сучасні переклади, Святе Письмо говорить
про "Церкву Божу, яку Він набув Своєю кров'ю" (Дії
20:28).
"ХТО
ХВАЛИТЬСЯ, НЕХАЙ ХВАЛИТЬСЯ ГОСПОДОМ" (1КОР. 1:31)
Якщо Ісус є Богом і людиною, неправильно розділяти Його від
Нього Самого, як Гейдельберзький (Кальвіністський) Катехізис
робить у питанні 47: "Стосовно Його людської природи,
Він [Ісус] не є більше на землі; але стосовно Його Божественності,
величі, милості і духа, Він ніколи не відсутній щодо нас".
Це фальшиве розуміння двох природ Христа також спричинило
церкви Реформації по всьому світу заперечити Справжню Присутність
у Святому Причасті, ключове вчення Христа і велику втіху для
християн. Говорити, що як людина Христос присутній лише в
одному місці, а у інших місцях Він присутній лише як Бог,
означає намагатися відкинути втілення. Своїм вознесінням Господь
- особливо у Його людській природі - став не відсутнішим,
а присутнішим для нас, оскільки Він "піднявся високо
над усі небеса, щоб наповнити все" (Еф. 4:10). "Все"
- це грецький вираз для означення космосу.
ЗАСПОКОЄННЯ
І РАДІСТЬ ВІРУЮЧИХ:
"СЛОВО СТАЛО ТІЛОМ"
Звичайно, вся божественна велич перебувала в людині Ісусі.
Його божественність почалася не з Його воскресіння чи вознесіння.
Син Людський мав божественну владу пробачати гріх (Мт.12:8).
Але під час Його земного пониження наш Господь не повністю
використовував божественну силу, яку Він мав у Його людській
природі. Він прийняв на себе стан раба, покірно-слухняного,
навіть у мить Своєї смерті (Фил. 2:7-8). Але віра не обманута
Його низьким станом:
"Блаженний, хто через Мене спокуси не матиме!" (Мт.
11:6). Ми повинні наслідувати Його самозречувальне пониження
(1 Петр. 2:21).
Наш шлях пролягає, за Хрищенням, через хрест до вінця (Рим.
6:5; 8:17). Милість того, що в Христі ми стаємо "учасниками
Божої Істоти" (2 Петр. 1:4), передбачає і дар страждання
(Фил. 1:29). Ми, що шукаємо радості нового без смерті старого,
повинні взяти до серця нагадування Лютера:
"Христа спочатку потрібно збагнути, як людину, а потім
як Бога, і хрест Його людськості потрібно побачити перед славою
Його божественності. Коли ми маємо Христа-людину, Він принесе
Христа-Бога з Собою".
Наше століття є століттям нечуваних бід і болю. Однак, серед
нашої безпорадності ми живимося Ним, Кому повинен підкорятися
весь Всесвіт - і Хто поділяє нашу людську природу. Як виклав
це Едвард Шилліто після жахів Першої світової війни:
" Інші боги були сильні; але Ти був слабкий;
Вони керували, але Ти дійсно досяг престолу;
3 нашими ранами лише Божі рани можуть говорити,
Ніякий інший бог не має ран, крім Тебе".
Курт
Маркворт із В’ячеславом Горпинчуком
|
