ДОБРА ЗВІСТКА

визначає Святе Письмо єдиним джерелом віри і життя. Оскільки багато груп, конфесій і культів також претендують на використання Біблії, як свого джерела віри та життя, Добра Звістка застосовує підхід до тлумачення Святого Письма, що його виклали лютеранські Реформатори, котрі в прагненні обновити Церкву згідно з ученням Христа, апостолів і пророків, навчали: Слово - вище від усього; Христос є живим і вічним виявом того Слова; Святий Дух створює віру лише через Євангеліє і Таїнства; всі вчення мають зосереджуватися на особі та ділі Христовім і, таким чином, мусять також відображати правильне розуміння Закону і Євангелія.

Кто этот Человек?

Иоан.10:30 "Я И ОТЕЦ - ОДНО"

"В Нем обитает вся полнота Божества телесно" Колос. 2:9

Никейский Вселенский Собор, 325 г. по Р.Х.

Вот уже около 1700 лет христиане в тысячах церквей на Востоке и на Западе во время воскресных богослужений декламируют Никейский Символ Веры. Для них это мощное вероисповедание, состоящее из семи коротких фраз, подытоживает все, чему Писания учат о личности Христа.
Фактически, это захватывающее и эффектное описание Христа появилось многими веками раньше, в Новозаветных Писаниях апостола Павла, где оно наиболее отчетливо представлено в Послании к Колоссянам (1:15-23). Что же произошло потом, зачем в 325 году потребовалось новое, подробнейшее исповедание в семи всеобъемлющих постулатах Никейского Символа Веры? По существу, дело было так.
В 312 году по Р.Х. произошло обращение императора Константина в Христианство. Это событие возвестило о наступлении времен, когда преследуемая до того религия стала модной. В результате многие люди приняли крещение не по своим внутренним убеждениям, но из соображений светского приличия. В Церкви появилось большое количество как бы "полуобращенных" членов - людей плохо обученных и амбициозных. Вероятно, самым худшим последствием этого было то, что языческие представления о Боге вновь распространились среди людей, называющих себя христианами. Лидером одной из таких групп псевдохристиан был священник по имени Арий.
Арий был пресвитером александрийской церкви в Египте. Около 318 года он поссорился со своим епископом: яблоком раздора между ними стала проповедь о божественности Христа. Вскоре их разногласия углубились, и ссора вышла за пределы александрийской церкви, а к 324 году конфликт принял такие масштабы, что император Константин посчитал необходимым вмешаться в это дело. Он послал Осия, епископа кордовского, с поручением примирить враждующие стороны и предотвратить раскол. Однако Осию это не удалось. Для того чтобы положить конец разногласиям, в следующем году в Никее был созван Вселенский Собор.

Сюрприз
Триста восемнадцать епископов со всей Римской империи собрались на Собор, финансированный императором. Делегатов ждал немалый сюрприз. Молодой дьякон александрийского епископа, Афанасий, столь смело и решительно выступил в защиту правоверной позиции своего наставника, что приговор собравшихся епископов был бескомпромиссным: арианство подверглось осуждению.
Сторонники арианства переняли языческие представления о Боге, считая Его недостижимым, непознаваемым и бесчувственным. Таким образом, Арий не мог постичь воплощения Всемогущего Бога. Бог, по мнению сторонников арианства, не мог иметь прямых взаимоотношений со вселенной. Более того, они считали, что может быть только одно такое божественное Существо. Поэтому Христос, по мнению Ария, должен быть подчиненным и сотворенным божеством. В лучшем случае, Он может быть посредником между непознаваемым Богом и миром. С точки зрения Ария, Христос, по существу, был не Богом и не человеком, но чем-то средним между ними. Он был не Воплощением Божьим, но Его творением.
Сторонники арианства использовали цитаты из Писаний (1 Кор.11:3 и 15:28), которые, как им казалось, говорят о том, что Христос подчинен Отцу Небесному. Они использовали также труды одного из отцов церкви, Оригена, считая, что его утверждения обосновывают их позицию. С другой стороны, сторонники Афанасия ссылались на фрагменты Писаний, ставящие Христа наравне с Отцом (Иоан. 10:30; 14:9 и Рим.9:5), и также ссылались на Оригена, используя его доктрину о предвечном рождении Сына. Это учение несовместимо с утверждением о том, что Христос является творением.

Борьба ожесточается
Хотя Собор выразил свое мнение весьма определенно и однозначно, его последствия не проявились мгновенно. На протяжении половины следующего столетия борьба продолжалась. Временами казалось, что сторонники арианства одерживают верх, потому что они пользовались поддержкой многих людей. В 359 году Осий Кордовский, посвятивший всю свою жизнь защите библейской веры, под пытками был вынужден отречься от своих убеждений. Сам Афанасий за свои вероубеждения не менее пяти раз лишался епископского сана в Александрии. Он умер в 373 году, после сорокасемилетней борьбы, в ходе которой он смещался и вновь возводился в епископский сан, прежде, чем истина, наконец, восторжествовала, и расколу был положен конец. Он никогда не колебался в своем противостоянии арианству, и мы можем с уверенностью сказать, что сохранение истинного Христианства - особенно на Востоке - в значительной мере было его заслугой.

Халкедонский Собор
На протяжении нескольких десятилетий После Никейского Собора арианство постепенно теряло свое влияние на Западе. Однако, для окончательного осуждения этого явления, пришлось провести еще один Вселенский Собор в Константинополе, который был собран в 381 году, и на котором присутствовало сто пятьдесят епископов с Востока. Его решение затем было утверждено еще одним собранием, Халкедонским Вселенским Собором, в 451 году. Собравшиеся на этот Собор одобрили формулировку Никейского Символа Веры в том виде, как мы знаем ее в наши дни.
Этот символ веры выразительно и эффектно отвергает древнее греческое или гностическое представление о Боге, как о некоем удаленном, абстрактном, незаинтересованном и непознаваемом божестве, ибо в нем утверждается, что сущность Божья - это сущность Иисуса, и что присутствие и сущность Божьи познаваемы через жизнь Иисуса, через Его дела и Его характер. Он утверждает, что Бог, воплощенный в Иисусе, не может быть удаленным, враждебно настроенным Высшим Существом языческой философии или современного гуманизма.
Ересь осуждена
Стремясь ясно отразить содержание Символа Веры, Халкедонский Собор в 451 году принял Определение Веры, и по сей день остающееся классическим выражением доктрины о Личности Христа. Оно содержит осуждение древних и последующих ересей и подтверждение Библейских истин о личности Христа.
Божественность Христа провозглашается на протяжении всего Нового Завета. Об этом утверждается в самой первой проповеди только что зародившейся церкви (Деян.2:36), когда Петр к величественному титулу Иисуса, уже известному иудеям, добавляет еще более возвышенный титул: Господь и Мессия (Христос). Тот же факт, что в последнем видении Книги Откровений Агнец занимает единый престол с Богом (Откр.22:3), может означать только то, что Бог един.

Написано
Христос Божий является "первым и последним" (Откр. 1:17; 2:8; 22:13), "СУЩИМ" (Исх. 3:14 и Иоан 8:58), "Светом" (Ис. 9:2 и Мат. 4:16), "Скалой" (Пс. 17:3 и 1 Кор. 10:4), "Пастырем" (Пс. 22:1 и 1 Пет. 2:25), "Прощающим грехи" (Иерем. 31:34 и Деян. 5:31), "Искупителем" (Ос. 13:14 и Тит. 2:13) и "Судией" (Быт. 18:25 и Мат. 25:31-46).
Как это контрастирует с современными культами, которые, в духе арианства и других ересей утверждают:

...что Иисус - это лишь учитель этики и морали и просто человек (унитарианство);

...что Иисус - это просто хороший пример для подражания. Или же с заявляющими;

...что Иисус - не Бог, но лишь ангел (Свидетели Иеговы);

...что Иисус не воскресал из мертвых физически.

Или даже еще хуже: ... что Иисус не зачат от Духа Святого и не рожден от Девы Марии (Святые Последних Дней [мормоны]);

...что Иисус и сатана - духовные братья.

Да будет Он прославлен
Нападки сатаны на личность и деяния Христа повторяются во все времена. Поэтому мы остаемся учениками Афанасия и приверженцами того мнения, которого он твердо придерживался, непоколебимо отстаивая "веру, однажды преданную святым", веру, говорящую о Христе Божьем, как о Вседержителе и Спасителе, Искупителе и Учителе, Верховном Правителе и Господе надо всем. Ему "слава в Церкви... во все роды, от века до века"!

Деннис Кастенс, Ионас Калванас и Вселовод Лыткин